Fernando M. González[1]

Instituto de Investigaciones Sociales

UNAM, México DF

Abril de 2002

 

Introducción

Entre las instituciones que administran lo invisible y predican lo inverificable, materializándolo, esta la Iglesia Católica, la cual posee características especificas y generales[2], que comparte con otras de su especie. Una de estas es la que quisiera destacar especialmente, la que se podría denominar como la matriz productora de figuras inmaculadas. Dicha matriz, que también la podemos encontrar en otras iglesias y asociaciones políticas, no deja de tener ciertos elementos singulares en la institución mencionada.

Entre-ellos, en diferentes ámbitos, hace proliferar las figuras sin macula, las cuales están conformadas por diversas lógicas. No obstante, todas contribuyen a reproducir la institución y a mantener una representación idealizada de ella. A su vez, en un movimiento simultaneo, dicha representación contribuye a eufemizar, silenciar o suprimir practicas y relaciones que asemejan a la Iglesia Católica con cualquier institución no sacralizada.

Dentro de esas figuras inmaculadas están las que tienen que ver con: 1) la fabricación de figuras ejemplares, como las de los santos y la institución papal; 2) la exaltación del cuerpo virginal, incorruptible y glorioso, como los de Cristo y la Virgen Maria, y 3) la propuesta de un cuerpo eclesiástico desprovisto de pasiones sexuales, voluntad de poder e intereses económicos, e investido de una buena y básica fe que se sostiene en una supuesta misión que solo busca el bien de las almas.

Esta intersección de figuras ejemplares, poder moralizado, y cuerpos virginales incorruptibles y gloriosos, nos remite a las diversas maneras en que estas se relacionan. En el caso que más adelante presentare, se podrá apreciar la mencionada intersección en una de sus posibles variantes.

Se trata de la especifica relación erótico-perversa que el fundador de la congregación religiosa de los Legionarios de Cristo estableció con algunos de sus discípulos. Intentare describir y analizar la pedofilia del citado sacerdote, enmarcada en el campo religioso y en la de su propia institución. Por lo tanto, no me parece conveniente abstraerla en una especie de universo de la perversión reducido a lo intrapsíquico de un sujeto, sin considerar el contexto ni la circunstancia.

 

I.                   LA INMACULADA CONCEPCIÓN COMO MATRIZ DE UNA HIPOCRESÍA INSTITUCIONAL

En el relato de la Inmaculada Concepción de Maria[3] encontramos elementos que nos permiten entender, en buena medida, porque a la Iglesia Católica le resulta tan difícil enfrentar la vida sexual de su clero, y también porque esta condenada a una hipocresía estructural en este tema. Condensando al máximo los datos[4], nos encontramos con el hecho de que a María se le informa que esta preñada, aludiendo así a que no se dio cuenta cuando realizó el coito, a que, obviamente, tampoco sintió nada y, además, a que se mantiene virgen. La relación entre virginidad y acto sexual se encuentra perfectamente disociada.

Hay otros dos elementos que me parecen centrales para inspirar el análisis del caso Maciel. El primero tiene que ver con la acción divina en la que Dios se permitió preñar a su elegida, la cual ya estaba comprometida con José. Es decir, no pareció importarle la situación en que dejaba al futuro marido y a la virgen embarazada, a quien arriesgaba a la muerte o, mínimo, al repudio. La ley arbitraria de ese dios irrumpe en la cultura de su supuesto pueblo elegido sin ninguna consideración. El segundo se relaciona con la necesaria complicidad y secreto al que fue conminado el novio para que pueda nacer el futuro niño maravilloso, que se llamaría Jesús.

En la denominada “Sagrada Familia”, los tres miembros son castos y uno de ellos, además, célibe. No obstante, hay un cuarto sujeto que desborda a esta Trinidad: Dios-padre, el no-casto, el cual envió a una de sus personas para autoengendrarse en su propio Hijo. Esto implica que para que tres sean castos. Es necesario que un cuarto -el que hace el “trabajo sucio”- no lo sea.

Sintetizando, la disociación entre acto y virginidad, la acción discrecional de Dios, la aceptación del fruto de esa violación eufemizada, y la complicidad del novio burlado, conforman el modelo de la Inmaculada Concepción. Sobre este se apoya la conformación de la carrera sacerdotal. Los sacerdotes tenderán, pues, a verse como aquellos que deben mantenerse castos como José, célibes Como Cristo, y sexualizados-desexualizados como Maria.

Por otra parte, la Iglesia Católica al propugnar fehacientemente la matriz de las figuras inmaculadas, se condena a mantener en la sombra todo lo que la contradiga, pues es parte fundamental de su propia reproducción Por ello, secreta en su seno, de modo casi “natural”, una hipocresía estructural y protectora de lo inmaculado.

II.                PSICOANÁLISIS Y NOVELA

De alguna manera, el psicoanalista sigue la lógica de la novela, pero en vidas efectivamente vividas, y en el sentido señalado por Milan Kundera:

El hombre desea un mundo en donde el bien y el mal sean netamente discernibles, pues esta en él el deseo innato de juzgar antes de comprender. Sobre ese deseo están fundadas las religiones y las ideologías. Ellas no pueden conciliarse con la novela [...] ellas exigen que alguien tenga razón.

[...] En este “o bien a bien” esta contenida la incapacidad de soportar la relatividad esencial de las cosas humanas, la incapacidad de mirar de frente la ausencia del juez supremo. Por causa de esta incapacidad, la sabiduría de la novela (la sabiduría de la incertidumbre} es difícil de aceptar y comprender[5].

Un psicoanalista no puede conformarse con un mundo narrativo y vivido en el que se delinee claramente los seducidos y los seductores, los fascinados y los fascinantes, los amados y los amantes. Sin embargo, en su incomoda posición que, ciertamente, no es la del juez ni la del escucha neutral, tampoco puede dejar de reconocer la asimetría que se instaura entre estos pares, así como no puede darse el lujo de desconocer las diferentes lógicas, contextos, y la especifica relación de poder que los constituye y que los vuelve no equiparables. Esta posición es incomoda porque al psicoanalista no le es permitido rehuir los puntos de intersección en los que se dan las complicidades, lo que hace que se desdibuje la contundencia de lo que, a primera vista, conformaba los citados pares en oposición.

Ahí en donde el fascinado se engancha con el que considera carismático, ahí en donde el seducido siente que el seductor se vuelve irresistible, ahí en donde el amante se pone a disposición del amado[6], la escucha psicoanalítica busca entrever de que manera el que esta en desventaja contribuye aun sin saberlo a su propia sumisión o abjección. El psicoanálisis sabe al menos que el que se instaura como victima consistente le rinde un homenaje oblicuo al que denuncia como la causa de sus sufrimientos, y algo mas, que por el hecho de colocarse de esa manera se condena a quedar atrapado en la relación, ya que no asume su participación en aquello que lo mantiene ligado al otro.

Desde otro lugar, pero en la misma problemática, un sociólogo como Pierre Bourdieu, a propósito de la sumisión femenina, señala que:

[...] se puede decir simultáneamente y sin contradicción que ella es espontánea y extorsionada, (y esto no se comprende, a menos) que se tomen en cuenta los efectos durables que el orden social ejerce sobre las mujeres (y los hombres), es decir, las disposiciones espontáneas en acuerdo con este orden que se les impone. La fuerza simbólica es una forma de poder que se ejerce sobre los cuerpos directamente, y como, por magia, fuera de todo constreñimiento físico [...] acción transformadora tanto mas potente en la medida que se ejerce, en lo esencial, de manera invisible [...][7]

 

III.             UN FUNDADOR POR ENCIMA DE TODA SOSPECHA. EL ESCENARIO DE SEDUCCIÓN EN UNA INSTITUCIÓN TOTAL

El caso del fundador de la congregación mexicana de los Legionarios de Cristo[8] resulta, en buena medida, paradigmático de cómo la jerarquía de la Iglesia Católica -mexicana y vaticana- y la propia -institución, aunados a una inextricable red de complicidades ­armada en relevos y que obedece a diferentes intereses y estrategias-[9] impidió, en su momento, que saliera a la luz la información sobre las actividades sexuales y adictivas del sacerdote Marcial Maciel Degollado.

La existencia de dichos relevos no quiere decir que los diferentes actores implicados -jóvenes aspirantes al sacerdocio, sacerdotes, obispos, padres de familia, empresarios, mecenas, medios de comunicación, etcétera-, se hayan necesaria y explícitamente puesto de acuerdo entre ellos.

Cuando finalmente se hizo publica parte de la vida sexual y adictiva de Marcial Maciel, a mediados de 1997[10], se cubrió de un velo de inverosimilitud. Como bien señaló en algún lugar Jorge Semprun, “La verdad no basta, tiene que ser verosímil”. Sin embargo, a esto se le puede añadir, sin anular lo anterior, lo que agudamente señaló Juan Villoro: “la realidad ocurre sin pedir permiso, y no tiene obligación de parecer verosímil”[11].

La forma de actuar de Marcial Maciel introduce uno de los máximos grados de disonancia en la figura de sacerdote que promueve la Iglesia Católica. Sin embargo, no todo se reduce, a su persona, ya que la red institucional y social en la que Maciel se movía -y se mueve-, constituye un sistema en el que la posibilidad de la denuncia por parte de los directa e indirectamente implicados queda, en buena medida, neutralizada[12].

Para entender cómo se dan una serie de seducciones y violaciones en una institución de las características de la de los Legionarios, y como pueden prosperar por tanto tiempo, es necesario describir algunos elementos contextuales que preparan y condicionan el habitus[13] de las victimas, que para algunos resultan determinantes:

1)      primeramente, los jóvenes han tenido que ser sometidos a un proceso de inducción, en el cual sus familias y medio social valoren la profesión sacerdotal por encima de cualquier otra. Este tipo de valoración construida se transforma en una vocación que responde a una elección-llamado de un dios, la cual implica, a su vez, la obvia creencia en ese ser, quien supuestamente elige a una minoría para su servicio;[14]

2)      presupone, al mismo tiempo, la valoración de una congregación religiosa sobre otras, que servirá como instancia mediadora para que esa “vocación” se articule con el “llamado”;

3)      también, estar inmerso en una institución total —en el sentido de Erwing Goffman-[15], en la que los sujetos están, en buena medida, distanciados de sus relaciones sociales familiares. Y, además, sometidos a lazos intensos, bajo la cobertura de un solo principio de realidad institucional, como fue el caso de la mayoría de los sodomizados y seducidos;

4)      asimismo, es necesario haber sacralizado a tal grado el lugar del seductor—en este caso, el del fundador- que se vuelva extremadamente difícil resistírsele. Yen la situación que nos ocupa, haber sido sometido a las estrategias de seducción y de exaltación del personaje en cuestión como de un santo en vida;

5)      del mismo modo, haber sido adoctrinado en un discurso exacerbado y unilateral acerca de la pureza. Que prepara para la seducción y el ser atrapado en la culpa;

6)      Participar de una omerta[16] que implica, entre otras cosas, una densa red de complicidades avaladas por la idealización de la congregación y del personaje seductor, la salvaguarda de la institución, los códigos de obediencia sostenidos en un voto de no hablar mal de un superior, y la inextricable mezcla de culpa, inocencia e ingenuidad traicionada. Y, por ultimo,

7)      las disposiciones psíquicas que pasan por el inconsciente y no solo por el habitus.

Ahora, voy a describir algunos elementos de este habitus, utilizando el testimonio de algunos de los que lo sufrieron.

Aceptar testimoniar un acto de seducción y la manera en que la hacen los implicados significa exponerse públicamente a quedar inerme, que solo se puede entender como la imposibilidad de soportar por mas tiempo un silencio y una complicidad con un seductor que ha dejado de representar al ser excepcional, y cuando se esta dispuesto a encarar un pasado para ajustar cuentas con él y para tratar de entender de que manera se participo en la relación violenta de seducción.

IV.              VIGILAR, SEDUCIR y ATRAPAR

En el caso de los Legionarios de Cristo, la exaltación de la pureza no pasaba solo por un discurso, examen y control de esta por la dirección espiritual y la confesión, sino también por la forma de tener el edificio impoluto en el que los pisos, las paredes y las ventanas brillaban de limpios[17]. Pasaba también por cubrir ciertas imágenes que pudieran provocar una delectación del cuerpo femenino; acto mas sugerente que represor.

Tal parece -señala el licenciado Pérez Olvera- que nada mas había una virtud que era la pureza. Éramos muchachos sanos, pero nos metían lo de la pureza a tal grado que terminaron haciendo de ella una fijación. Todo para nosotros era pecado. La obsesión de ofender a Dios era tal que ni siquiera para ir al baño me tocaba el pene. Y me la pasaba yendo al monasterio trapense que estaba al lado para confesarme. Esto desde niño, desde los 11 años, cuando entré. Y quiero decirle que ya en Roma estábamos rodeados de pinturas de desnudos. Una virgen amamantando al niño, era pecado. Era aberrante. Llegaban a la hipocresía que los libros de arte les ponían un papelito para que no se vieran[18]. Yo vivía Con angustia. Me acostaba con el temor de morir. Uno no estaba sereno. Como si Dios no hubiera creado el sexo. Y para colmo, el padre Marcial era una total hipocresía, no se vale que nos hubiera destrozado.[19]

Primer testimonio

Reforzando el multifacético clima de la pureza, el fundador escenificaba la creencia en su capacidad de leer las mentes de sus subordinados. Así, por ejemplo, el licenciado Antonio Pérez Olvera -ex legionario- señala que desde que entraban se les decía que a Marcial Maciel le bastaba verlos para saber si estaban o no en pecado[20].

En el verano de 1953, en Ontaneda, el padre Maciel después de decir misa, se sentó dando la espalda al sagrario, muy desparpajado, y empezó diciendo: ‘obras son amores y no besos ni coscorrones’. Lo dijo sonriendo. Y añadió: ¡Que barbaridad! Ahora que estaban ustedes comulgando vi en la mirada de algunos que se estaban acercando indignamente a recibir a nuestro Señor. Entonces inmediatamente, se levantó un niño - Tijerina- que era toda inocencia y dijo: ‘yo fui: mon pére’[21]. Todos nos quedamos asombrados. El interrumpió la platica, se levantó y lo acarició. Después, nos llamó a un grupo y comento que ya no quiso seguir la platica porque ‘ya vi que pipi Toño -así me decía a mi- también se iba a levantar a decir eso’. Yo pensé: qué malévolo es este señor. Yo ni siquiera lo iba a hacer, imagínese que martillazos nos daba en la conciencia para volverla cuadrada. Solamente lo que él decía era verdad.[22]

Creo que este ejemplo describe nítidamente como el fundador. Maciel reforzaba su poder psicológico sobre sus subordinados, volviéndolos, aparentemente, transparentes a su mirada. Lo hacia con inducción previa, entre otros, del pecado de la impureza, de su supuesta santidad y de su palabra, en función casi dogmática. Si a todo lo anterior le añadimos la seducción sexual, y el lugar privilegiado que tenia este para pasar al acto –la enfermería-, tendremos una muestra nada despreciable de las estrategias de seducción utilizadas en su momento por Marcial Maciel.

Un día, en España, un compañero de Pérez le dice que lo busca el padre Maciel, quien lo esperaba en la enfermería, acostado en una cama. El legionario que lo conduce cierra por fuera la puerta.

Según el padre Maciel [...] mi hermano se masturbaba mucho. Era urgente ayudarlo para sacarlo del pecado, incluso acudiendo a la ayuda de la medicina. [...] Todo esto me lo contaba acostado yo estaba a su lado (dc pie).

Había un famoso endocrinólogo en Madrid Que se llamaba Gregorio Marañón [...] Sólo él podría ayudar a mi hermano, me dijo el padre Maciel. Lo único que necesitaba el doctor Marañón para hacerle un tratamiento adecuado a la (supuesta) desenfrenada sexualidad de mi hermano y recetarle la medicina apropiada era una muestra de semen.

Sin embargo, el padre Maciel no le tenia a mi hermano la suficiente confianza como para solicitarle la muestra requerida. Pensaba el padre Maciel que siendo yo su hermano y teniendo las mismas características genéticas, una cantidad de mi semen podría ayudarlo adecuadamente; lo arrancaría de su vicio [...] lo libraría de las garras del pecado y... casi casi, me convertiría a mí en un héroe anónimo.

Me preguntó -el padre Maciel- que si yo podría estar dispuesto a sacrificarme por mi hermano. Le dije que no, que mi hermano me importaba mucho, pero que no tenia la intención de cometer un pecado para ayudarle, que estaba prohibido por la Iglesia [...] que lo más que yo podía hacer [...] era estar pendiente para el momento en que yo tuviera una emisión nocturna y recoger el semen de la sabana, guardándola en un frasquito.

El padre Maciel me contestó que era una magnifica idea, pera que existía el inconveniente de que al derramarse el semen en la tela, no recogiera la cantidad suficiente para que el doctor la pudiera analizar. y que, además, perdiera sus características de frescura. A estas alturas me encontraba excitado y rojo de vergüenza. [...]

Cedí por fin. Ni tardo ni perezoso, el reverendo padre Maciel me bajo los pantalones, los calzoncillos y empezó a manipularme como si fuera un experto en esos menesteres [...] Cuando ya estaba eyaculando saco un frasquito para que lo llenara de semen: Incluso me hizo que le pegara en un papel la supuesta dirección del doctor Marañón.

Todo había terminado. No sabia donde meterme de vergüenza. Sin embargo, me sentía satisfecho de que, a pesar de mi humillación, iba a ayudar a mi hermano y me había puesto sumisamente a merced de la voluntad de un santo. como el padre Maciel, que estaba santificando con sus manos y dándole trascendencia y valor divino a un acto que los simples mortales (y la misma iglesia) [...] consideraban un pecado.

Una vez que concluyó el padre Maciel su obra maestra, me pregunto que si iría a comulgar.[23] Le conteste que no sabia. Me dijo que toda vez que había hecha una obra buena, podía acercarme a comulgar. No solo eso. Me hizo prometer que ese acto heroico no lo comentaría a nadie ni en confesión. Acta seguido me dijo que debía hacer mis votos, no obstante la decisión que había yo tomado de no hacerlos.[24]

Fue necesario citar in extenso este relato para que no se perdiera una parte sustancial del proceso de seducción sufrido por uno de los testigos, quien ocupa la posición del que es seducido. La justificación para lograr masturbar al joven Pérez Olvera formó parte de las tácticas de Marcial Maciel que -como veremos mas adelante, en el testimonio del doctor José Barba-, variaban según las circunstancias.

En todo caso, esa vez logro combinar su deseo sexual con el hecho que el seducido realice una “buena obra” por el hermano, supuestamente masturbador desenfrenado. Ya en ese entonces el retorcimiento para llevar a cabo su acto era manifiesto, y se podría describir así: “yo, que deseo masturbarte, necesito que me dejes hacerlo para que un tercero deje de hacerlo y se cure -vía Marañón- de lo que yo no puedo ni pretendo controlar”.

Por cierto, en el relato falta la secuencia en donde Maciel le pidió que lo deje masturbarlo, y solo aparece insistentemente aquella en la que deseaba desesperadamente el semen “fresco”. Sin embargo, si se lee con atención, se podrá apreciar con bastante nitidez el manejo paradójico de Maciel a su seducido, haciéndolo entrar en una situación insostenible en la que quedará a su merced, y en la que pone en juego elementos sumamente contradictorios. Por ejemplo: a) pedirle que cometa “pecado de impureza” -según los códigos de esa institución- para hacer una buena acción, y b) después de masturbarlo, preguntarle si va a comulgar, despejar sus dudas, y luego lo manda a hacerlo. y no solo eso, además le ordena que haga los votos.

El juego de la disonancia cognoscitiva y afectiva fue manejado por Maciel sin titubeos y con maestría, sabiendo que su persona estaba investida de una sacralización y del discurso autorizado. Por ello—como el dios de la Inmaculada Concepción-, podía pasar por encima de las normas que regían para todos, porque se concebía como un ser excepcional.

De otro lado, el habitus funciona a la perfección, aunque con desgarraduras, debido a la evidente disimetría de la relación y de las posiciones que se ocupaban. En efecto, el joven, para ceder, necesitaba creer que el bien de su hermano, aunado al supuesto de la santidad del ser excepcional, permitía transgredir lo que tan insistentemente se le había inculcado. A pesar de todo, no dejo de sentir que su conducta era contradictoria:

[...] a esas alturas me encontraba excitado y rojo de vergüenza [...] no sabia dónde meterme de vergüenza. Sin embargo, me sentía satisfecho de que a pesar de mi humillación [...] Me había puesto sumisamente a merced de la voluntad de un santo, que estaba santificando con sus manos y dándole trascendencia y valor divinos a un acto que [...]

Como si esas manos que consagran la hostia sirvieran, de alguna manera, para hacer lo mismo con el semen. O si se quiere, que también en la enfermería se había realizado una especie de misa masturbatoria con consagración incluida, y que por ello Maciel lo mando a comulgar.

Segundo testimonio

El doctor José Barba Martin relata que la influencia que Marcial Maciel tenia sobre él era “enorme”, que cada palabra suya “no se ponía en duda, de verdad creíamos que era santo”[25]. Comienza su relato, diciendo que un jueves de la primavera de 1955, en Roma, fue llamado por el padre Maciel a la enfermería.

[...] estaba otra persona dentro de la enfermería, y [Maciel] me empezó a hablar de sus problemas, y cómo tenia permiso del Papa Pío XII para que unas religiosas le dieran masaje en sus partes viriles por un problema que dijo que tenia, de interferencia entre las vías seminales y la vía de la orina. Yo me puse muy nervioso [...] y me pidió sí yo podía darle masaje. Yo no había notado cuando entré sino la oscuridad y que estaba esta persona de pie. Pero cuando ya comenzó esto, me llamó la atención que esta persona no se fuera y que en presencia de él me pidiera esto. Entonces, tomo mi mano (que estaba) muy tensa y la llevo hacia si, me di cuenta de que tenia su miembro excitado y eso me puso más nervioso. Entonces el noto que mi mano se resistía [...] y me la rechazo Como con enojo, diciendo: ‘no sabes hacerlo’. Entonces, [...] estuvimos platicando [un rato] todo el tiempo casi en una completa oscuridad, porque las persianas venecianas allá son de madera [...] entraba muy poca luz, esta otra persona estaba mirando hacia las canchas. [...] Y [Maciel] se acerco hacia mí y me dijo que quería explicarme en donde le daban los dolores. Me, puse mucho más nervioso, me encogí y trate de rechazar firmemente lo que quería hacer. Él insistió, insistió completamente y yo no pude, no pude vencerlo. Porque yo era un muchacho de poca edad y el tenia ya 34 o 35 años. La persona que estaba ahí no me ayudó, y eso siempre lo he resentido. Yo nunca había tenido una masturbación, por primera vez en mi vida me violentó de tal manera que me hizo sangrar el frenillo del miembro. Y durante varios días yo tuve dolor porque no podía pedirle a nadie que me curara. Me sorprendió mucho que cuando yo sentí eso, me levanté desobedeciéndolo, porque mc insistía en que me quedara y me fui a mi cuarto caminando lentamente, y me senté en mi cama y llore. Cuando regrese, porque no podía desobedecer a ese grado, el ya estaba preparándose para salir [...] a Comer a la piscina. [...] y caminamos, y me dijo: ‘no le vayas a decir nada de mi enfermedad, ni al padre (Antonio) Lagoa ni al padre (Rafael) Aromi’, que eran los dos únicos sacerdotes que estaban en el colegio. Fue como si al cerrar la puerta, aquello no existiera más. después, él, de pie, bendijo la comida, y con muy buen humor comenzó a platicar.[26]

De nuevo, se puede seguir una secuencia bastante semejante a la del caso anterior. Desde la escenografita de la enfermería, pasando por la búsqueda del pretexto para hacerse masturbar y la excepcionalidad de la situación expuesta para llevarla a cabo,[27] basta la disociación final entre el acto consumado y la acción posterior, que aparentemente anula o banaliza la primera. No obstante, existe una variante importante: la del testigo que permanece presente, que escuchaba y sabe lo que esta pasando. Testigo que, al mismo tiempo, aparenta mirar a otra parte, como sugiriendo el tipo de complicidad deseada para esa situación. Si intentamos poner en palabras el acto del testigo silencioso, podríamos decir:

Haz como que no te das cuenta en lo que participas, de manera aparentemente pasiva en la penumbra. Pero sírvele de testigo mudo al seducido para que sepa que no tiene escapatoria. Que tu silencio y celestinaje indique como se debe conservar lo que ahí sucedió.[28]

Este circulo de atrapamiento seria completado por la actitud de Marcial Maciel después de terminar su acción masturbatoria “de vuelta a la pagina”, provocando con ella un efecto de inverosimilitud. Dejando antes una leve, pero significativa huella de lo ocurrido con las palabras que emitió en el camino que lo llevaba a la alberca: “no vayas a decirles nada de mi enfermedad a...”. E insinuando que se trataba de un asunto entre él, el seducido, el testigo celestino, el Papa y las monjas virtuales. ¡Vaya que se alude a una grupalidad entrelazada por la complicidad y la conciencia de la excepcionalidad del personaje que los convocaba! Y, además, en la que todos los nombrados estarían de alguna manera en el mismo plano. ¡Compartir un secreto con el Papa no era poca cosa! Pero, otros debían quedar fuera de la información.

Esta táctica repetida que conforma a testigos-celestinos y testigos-victimas en compartimentos estancos fue fundamental para mantener a cada uno creyendo que solo él guardaba un secreto, cuando en realidad eran varios los que lo guardaban. Lo único secreto era no terminar de darse cuenta que demasiados lo sabían. En síntesis, el secreto no estaba centralmente en el contenido, sino en los lazos controlados y desconectados por Maciel, entre los celestinos cómplices y las victimas. Incluso a José Barba, a pesar de que estuvo en presencia de un tercero no virtual, no se le ocurrió cuestionar este dispositivo del secreto compartido entre él, el Papa y Marcial. Como muchos otros, quedo atrapado en la desconexión colectiva, lo cual no deja de ser sorprendente.

Esto dio como resultado la institucionalización de una zona de ilegalidad, administrada y tolerada por el fundador-seductor, y supuestamente avalada por el primo Inter. pares, Eugenio Pacelli (Pío XII).

En el testimonio del licenciado Pérez Olvera se aprecia mas nítidamente el mecanismo que instituye compartimentos. En cambio, en el del doctor Barba se muestra un nivel de funcionamiento de la complicidad que ya no es estrictamente “dual”, y que apunta a que el seducido pueda inferir que más de dos participan de lo sucedido. Sin embargo, esta inferencia quedo, en suspenso, y tuvo los mismos efectos de desconexión que para el licenciado Pérez. Según afirman los dos testimoniantes seducidos no pasaron a formar parte del grupo de los celestinos, lo que los dejo sometidos a su suerte y en la rumiación de lo ­que una sola vez ocurrió.

Tercer testimonio

Es conveniente presentar la carta que el hombre que estaba cerca de la ventana, el sacerdote Félix Alarcón, le dirigió muchos años después al doctor José Barba, cuando ya ambos se habían puesto de acuerdo para hacer publico lo que había ocurrido en otros tiempos. En ella, Alarcón escribió:

Salí de los legionarios en 1966, sin siquiera plantearme que algún día debiese romper mi silencio [...]  Éramos hermanos, nos unía un sufrimiento común, pero iríamos a caer todos a la fosa del silencio [...]  Ya era bastante valentía poder romper con aquello.

Yo llegue queriendo ser sacerdote fiel y entregado, pero muy pronto el padre Maciel me forzaría a una dinámica opuesta a todo lo que yo creía, a una total confusión psicológica y espiritual.

En mis años allá con todos vosotros, yo creo sinceramente que lo tuve peor que nadie [...] Yo no sabia que el abuso era extensivo a muchos de vosotros. [...] El padre me llamó a la enfermería un día, fue en Roma, y ahí empezó todo. Aceptábamos su aparente sufrimiento urológico su inconsciencia aparente o real y todo [lo que siguió] tocamientos, masturbaciones, sexo oral [...]

Yo creo que ya para entonces, en los años de mi noviciado, el padre ya tenia una adicción claramente probada a la dolantina [...] Sexo y droga serian la [...] interacción de aquellos años. El drama era buscar la dolantina [...] Yo incluso llegue a hacer un viaje de Roma a Madrid en un Constellation de TWA para conseguir dolantina. [...] La conseguíamos con mentiras sólo para ayudar al padre que adorábamos y al que yo veía como parte del misterio de Dios [...] Era santo y bueno y elegido y tenia este lado oscuro que empezaba a ser impenetrable y contradictorio [...] Las estancias en los hoteles eran un drama [...] De muchos sitios salimos corriendo [...] Ese padre llamaba[29] a la casa de mi madre [...] él tuvo muchas atenciones con ellas [las hermanas y la madre], entre las que cuento pagarles su viaje a Roma para mi ordenación.

En la visitación apostólica mentimos todos para salvarle, de tal manera se había achicado nuestro mundo y nuestras opciones. Sin embargo, el sufrimiento acumulado y la claridad conquistada [...] nos llevarían a algunos a pedirle que cambiara. Yo lo hice varias veces, siempre por carta, y él que no toleraba que le cuestionásemos, nos fue apartando de forma cruel.[30]

 [...] No poder hablar de esto con nadie, cl cuarto voto[31] [...] Yo hubiera preferido para mí cl silencio, pero ahora es claro que mi único camino es la solidaridad con vuestro sufrimiento. Nuestras vidas pueden ser pequeñas e insignificantes, pero estamos diciendo la verdad [...][32]30

Parece no existir ninguna duda sobre la adicción de Maciel para este sacerdote, a diferencia de otros -cuyo nombre no me es permitido mencionar- que le conseguían la droga, pero que, aparentemente, no se daban cuenta de su dependencia, y creían que se trataba de una medicina contra los diversos malestares que aquejaban, supuestamente, al citado fundador .

Félix Alarcón -uno de los discípulos cercanos a Maciel y quien participo con él en relaciones colectivas- le escribió incluso al profesor José Barba que no sabia que “el abuso era extensivo a muchos”, como si hubiese olvidado que este había sido seducido en su presencia. En cambio, reconocía que en el momento en que vinieron los visitadores de Roma -1956-1957- a averiguar que había sucedido, “todos mentimos”. Este momento clave selló, en buena medida, la suerte de Marcial Maciel, pues le otorgo una patente de corzo, gracias a la mentira de sus seducidos. y también la de los que mintieron, pues quedaron doblemente ligados a Maciel: implicados en la relación erótica y en la mentira que protegió a este -y a los seducidos, aunque de otra manera-.

Alarcón le agradece. a Maciel su generosidad, los favores a su madre y hermanas, sin darse cuenta totalmente del uso discrecional de los recursos y de los intereses en juego por parte del superior general. Sin embargo, para él Maciel, a quien “adoraba”, tenia un lado “oscuro” y enigmático, del cual, al parecer, le costo mucho esfuerzo desprenderse.

V.                 A MANERA DE EPÍLOGO

Como ya mencione, en el relato evangélico de la anunciación se encuentra una matriz paradigmática de la disociación entre sexualidad y virginidad; entre placer y seducción e inconsciencia; entre fidelidad e infidelidad, y entre el silencio consentido del esposo de María para que la infidelidad de ésta no manche el origen del futuro redentor, y el acto arbitrario de un Dios que irrumpe sin tener consideración con la pareja. En la complicidad entre José, su Dios y María, y en la imagen de un Dios que actúa discrecionalmente, podemos encontrar, sobre todo, una inspiración para reflexionar sobre el pacto de secreto entre los implicados y el lugar privilegiado que ocupa el fundador de los Legionarios de Cristo.

Vistos los testimonios desde fuera y desde la no participación en la suma de supuestos que he descrito, la táctica seductora de Maciel resulta entre patética y grotesca. Sin embargo, intentando entender el clima institucional y subjetivo de los implicados, respecto a los hechos ocurridos en la congregación de los Legionarios, y sobre todo el personaje de Maciel, se puede observar que en las seducciones se condensan, de manera inextricable, elementos extremamente contradictorios. Elementos tales como el sacerdote sacralizado y sostenido en un discurso de la pureza a ultranza, y el individuo sexualmente perverso que hábilmente entrelaza el discurso de la castidad con el de su excepcionalidad, que termina disolviendo las fronteras entre lo que primero exalta y lo otro que lo trastoca y lo mina, y con un pacto de silencio sobre el hecho asimétricamente compartido.

Por otra parte, en los actos de Maciel pueden detectarse simultáneamente situaciones en las que dos acciones aparecen disociadas entre si -masturbación y comunión-, “esto me lo permite.. el Papa, pero no lo vayas a decir”, y donde la segunda tiene un efecto anulatorio sobre la primera, como en los actos rituales del obsesivo.

Así se instala el pacto del secreto, en el que una de las partes hace creer a la otra que solo con ello comparte[33], con el añadido de que cada vez que se vean, nadie aludirá a lo ocurrido, como si no hubiera sucedido.[34] Se puede sospechar que dicho sacerdote extrae una parte de su gozo erótico de este control sobre la información, que implica tener al otro a su merced.

No obstante, otro aspecto que no hay que descuidar y que consolida el citado pacto es la existencia de terceros en la incomoda posición de ignorantes o cómplices involuntarios, los que debido a que eran marginados de la información sellaron el lazo de los directamente implicados, y servían para fomentar la corrección institucional.

El ritual iniciatico tras las puertas de la enfermería implicaba un trastorno en las reglas explicitas de juego. El sujeto sorprendido no entraba fácilmente en este, a pesar del habitus porque, sin duda, hicieron sus aparición nuevos elementos que lo dejaban titubeante, o incluso no exento de estupor. Una vez iniciado, se cumplía lo que Bourdieu menciona acerca de los actos de institución, ya que no solo se trata

[...] de separar a aquellos que lo han sufrido de aquellos que no lo han todavía sufrido, sino de aquellos que no lo sufrirán de ninguna manera.[35]

En síntesis, la exaltación de la materia a ser transgredida -en este caso, la pureza-; el desafío de la normatividad que primero se cultivo, el atrapamiento del que se deja sorprender por una demanda que no había contemplado explícitamente; el pacto de silencio; la disociación y la anulación, y un efecto de confusión e inverosimilitud entre quienes vivieron este tipo de actos con signo contrario, configuran el dispositivo institucional instituido. Lo anterior sostenido en la especifica posición asumida por Marcial Maciel, es decir, la del sacerdote que a la vez que vehicula las normas eclesiásticas que lo trascienden, como aquellas de la castidad y la pureza, las trasgrede y desafía, creando su propia normatividad,[36] debido a que mantiene intocada la sacralidad de la que esta investida su persona.

Es necesario relacionar la sacralización del personaje con lo que podríamos denominar como la obscenidad, que se hace presente en las escenas de seducción. Si por obscenidad entendemos -citando a Norbert Bensald- “el develamiento sin preparación de un objeto desnudo, reducido a eso que él es, y privado de todo control de su sentido”[37], el problema que enfrentamos -en el caso descrito- es que el personaje irrumpe traumáticamente en el escenario del seducido, formulando su deseo como un pedófilo común. Deseo que, por otra parte, no es cualquiera, dado que es sacerdote, superior y fundador de la institución de la que depende su elegido.

Lo patético del individuo que le habla desde la cama de la enfermería, en camiseta y calzoncillos, se neutraliza con el desdoblamiento en espectro sacralizado e irresistible para la mayoría. Este “espectro” que se ofrece como objeto sin par y pleno de autoridad tiene la facultad de fascinar angustiosamente al que sorprende, y mas aun porque al descolocarlo de las referencias que le había inducido, lo lanza a la deriva al mismo tiempo que lo fija en la culpa.

De Marcial Maciel se podría decir que es un maestro de un tipo particular de travestismo de doble cara. Por un lado, el efecto de su performance es convencer de su santidad -como bien lo capta una mujer que lo conoció desde joven y que lo define como aquel cuyo “estándar, era parecer un santo”-;[38] por el otro, ha logrado -como en el caso de la mariposa indonesa- la representación “de su propia invisibilidad” precisamente en aquello de lo que es acusado por sus seducidos. En el primer caso se trata de una especie de derroche, que va mas allá del simple hecho de no ser percibido como pedófilo -como el travestí que busca no ser percibido como hombre-. Parecer santo no es solo ocultar la pedofilia, es producir, a fuerza de artificio y maquillaje, una metamorfosis que lo sacraliza.[39]

En conclusión, para los Legionarios y para su fundador, la razón de conservación de la institución esta, sin duda, por encima de cualquier consideración. y uno de los elementos fundamentales para llevarla a cabo es la administración paradójica de las figuras inmaculadas.