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"Nuestro análisis, posición y propuestas en la coyuntura actual de la sociedad española"

invitan:

IGLESIA DE BASE DE MADRID, CORRIENTE SOMOS IGLESIA Y COL.LECTIU DE DONES EN l'ESGLESIA

miembros de "RED EUROPEA DE IGLESIA POR LA LIBERTAD", con ocasión de su XV Asamblea en Madrid.

PROGRAMA

Día: 7 de mayo de 2005

Lugar: Salón del Instituto Teoógico de Vida Relgiosa; c/ Juan Álvarez Mendizábal, 65 bis, Planta baja - Madrid.

  Metro: Argüelles. Autobuses: Circular, 2, 6, 21 y 133.

Horario:

-  9:30 h Entrega de documentación

- 10 h Exposición, debate y aportaciones, equipo 1.

- 11:30 h Descanso

- 12 h Exposición, debate y aportaciones, equipo 2.

- 14 h Comida con "catering"

- 16 h Exposición por parte de los representantes de la Red Europea.

- 17 h Descanso

- 17:15 h Exposición, debate y aportaciones, equipo 3.

- 19 h Celebración comunitaria y mensaje final de este encuentro.

- 20 h Cena y fiesta final

Método de trabajo:

- Síntesis de lo estudiado par cada equipo.

- Diálogo y nuevas aportaciones de los asistentes

- Redacción y posterior envío del documento final con el trabajo de los equipos y las aportaciones de los asistentes.

Tema: NUESTRO ANÁLISIS, POSICIÓN y PROPUESTAS EN LA COYUNTURA  ACTUAL DE LA SOCIEDAD ESPAÑOLA

INTERVIENEN

Equipo 1 : Análisis de coyuntura de la sociedad española.

Valoración global de la sociedad española actual y de los posicionamientos de la iglesia jerárquica ante esa realidad analizada.

Componentes del equipo:

Carlos PEREDA (Coord.) , Angel VILLAGRA, Begoña LUCAS, Benjamín FORCANO, Carmen del RIO, César ROLLAN, Concha LOPEZ, Cristina PLAZA, Enrique de CASTR,O, Javier ATIENZA, José Manuel VIDAL, Juan José SANCHEZ, Juan LEON HERRERO, Lutgarda REIG, Manuel de la ROCHA, Manuel G. GUERRA, Miguel Angel de PRADA, Toni COMIN

Equipo 2. Identidad, organización y posicionamiento de la Iglesia de Base (Iglesias de Base) ante estos mismos problemas, retos o desafíos.

Componentes del equipo:

Julio LOIS (Coord.), Alfonso HERNANDEZ, Carlos MIRANDA, Cecilia HILDEBRANDT, Charo MARMOL, Elena MARTIN, Elvira DURAN, Gaspar FERNANDEZ, Ignasi FORCANO, J. Antonio ESTRADA, Jesús BONET, José María GARCIA-MAURIÑO, Juan José TAMAYO, Julio PINILLOS, Pepa MOLEON, Raquel MALLAVIBARRENA, Rufino VELASCO, Salvador MENDOZA, Secundino MOVILLA, Tere de HERNANDEZ, Victorino PEREZ

Equipo 3. ¿Qué vías de salida tenemos? ¿Por dónde deberíamos caminar en un futuro inmediato?

Componentes del equipo:

José Ignacio GONZALEZ FAUS (coord.), Pepa TORRES, Pilar YUSTE, Antonio MINGUEZ, Aurora LAPIEDRA, César RQLLAN, Chini RUEDA, Emiliano de TAPIA, Esteban TABARES, Javier BAEZA, Javier VITORIA, Joaquín GARCIA ROCA, José A. ZAMORA, Julio CIGUES, Luis Angel AGUILAR, Pedro José GOMEZ, Rafael ROJO, Tere IRIBARREN, Ricardo GAYOL.

Coordinadores de los equipos:

- Evaristo VILLAR ( e-mail: evaristo_villar@yahoo.es)

- Carlos FERNÁNDEZ ORDÓÑEZ ( e-mail: cafoc@tiscali.es )

PLAZAS LIMITADAS

Inscripciones

- Tendrán prioridad las que lleguen antes del 31 de marzo de 2005. - Pueden hacerse por correo o fax a;

Iglesia de Base de Madrid

c/S. Bernardo, 12, 2º izqda. 28015-Madrid

Fax: 91-531.37.00

- Al mismo tiempo enviar resguardo del ingreso bancario

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FICHA DE INSCRIPCIÓN:

Datos personales:

Nombre-Apellidos: .................................................................................................................................................................................................

Dirección: ...............................................................................................................................................................................................................

Teléfono: ...........................................................

Correo-e: ........................................................................................  Comunidad oGrupo:.......................................................................................

Matrícula:

Asistencia a la Jornada de Estudios: 12 euros

Comida, ............................................8 euros.........SI           NO

Cena, .................................................8 euros ........SI           NO 

Total: ____________euros

Realizar ingreso bancario en la cuenta: 2013 1627 140200093231 (Caixa Catalunya) Indicando: "Encuentro RE" con nombre.   

COPIAR Y PEGAR ESTA FICHA CON LOS DATOS Y ENVIAR A: evaristo_villar@yahoo.es  o a cafoc@tiscali.es

                                                                              EQUIPO 1

 Análisis de la coyuntura

Cristina Plaza

Ángel Villagrá

Manuel G. Guerra

Carmen del Río

Juan José Sánchez

Enrique de Castro

José Manuel Vidal

Concha López

César Rollán

Lutgarda Reig

Begoña Lucas

Evaristo Villar

Carlos F. Ordóñez

Carlos Pereda (coord.)

1.      Análisis de la coyuntura de la sociedad española (sus problemas y retos)

▪         La modernización acelerada de la sociedad española en los últimos 50 años no sólo ha supuesto importantes cambios materiales (urbanización, industrialización y desarrollo de la producción y el consumo) y políticos (constitución democrática de 1978, entrada en la Comunidad Europea en 1986, paulatina incardinación como país “central” en las relaciones con la periferia del sistema mundial…) sino también la expansión de un sistema de valores y un estilo de vida supeditados a la lógica del mercado capitalista. Vale lo que se vende, incluidas las personas, y la existencia en general se ha convertido en un gran mercado de compra-venta en orden a extraer beneficios.

▪         El fundamentalismo de la religión del mercado ha conseguido imponer la ideología del individualismo, la competitividad, la desigualdad y la sumisión, de tal forma que, junto a los mayores niveles de desarrollo económico conocidos en España, coexisten la pobreza, la exclusión y la falta de futuro para generaciones enteras de niños y jóvenes, ante la insensibilidad o el adormecimiento de conciencias de la mayoría de nuestra sociedad.

▪         La Encuesta Financiera, aplicada por el Banco de España en 2004, ha permtido conocer con precisión la extraordinaria desigualdad de la distribución de la riqueza en España: el 10% de familias más ricas acumula 16 veces más patrimonio que el 50% de las familias con menos renta.

▪         Prevalecen las relaciones sociales basadas en planteamientos particulares, comunitaristas o excluyentes (corporativos, partidistas, nacionalistas, tribales…), en detrimento del respeto y reconocimiento de los derechos humanos y sociales de todas las personas.

▪         Se ha dado paso a una democracia muy devaluada, con una crisis profunda de la conciencia de ciudadanía. Los políticos profesionales han perdido el respeto a la verdad y utilizan habitualmente las artes del engaño, la manipulación informativa y las corruptelas para llegar o mantenerse en el poder.

▪         Los medios de comunicación social marcan la agenda política y social: lo que no sale en los grandes medios no existe. Tas la apariencia de libertad de expresión, que lava la cara a un sistema injusto, existe un muro de cristal para la mayoría, que no puede acceder a dichos medios. La estrategia informativa está dirigida por grandes corporaciones empresariales y financieras que tratan de convertir el producto en una mercancía, dando lugar a un periodismo trivializado, espectacular y que fomenta artificialmente la dualidad exagerando las diferencias y excluyendo a terceros (Iglesia/Estado, Partido Socialista / Partido Popular, derbis deportivos, etc.).

▪         La publicidad refuerza las pautas y valores dominantes canalizando las aspiraciones y deseos más profundos de las personas hacia el consumo de marcas y mercancías. Por ejemplo, un anuncio que aparece estos días en televisión reconoce con descaro la falta de libertad de la gente en la sociedad actual para ofrecer enseguida la conducción de un automóvil como signo de libertad: “La gente es menos libre de lo que cree. Estás atado al trabajo, tienes que pagar el piso y vestir y pensar como te dice tu empresa… La libertad no es fácil. Va a ser duro. Con el Opel-Golf ¡puedes intentarlo!”.

▪         Mientras la escuela pública experimenta un notable deterioro en el rendimiento académico y se adapta con dificultad a la realidad multicultural de la inmigración, la escuela privada es cada vez más elitista.

▪         Las políticas neoliberales que prevalecen tanto en el gobierno español como en la Unión Europea y en los organismos internacionales favorecen la privatización de los servicios públicos y dan paso a una creciente dualización en función de la capacidad adquisitiva de las familias. Precisamente los altos cargos del gobierno, responsables de los servicios públicos, se encuentran entre los principales usuarios de prestaciones privadas, cuanto más elitistas mejor. Es como tener “obispos ateos”, personas que no creen en la función que realizan.

▪         La actual coyuntura española tiene efectos más negativos en algunos sectores de población, entre ellos los jóvenes, las mujeres, los niños y los inmigrantes procedentes del Tercer Mundo:

─       Las generaciones jóvenes tienen ante sí un panorama difícil debido a la precariedad de los empleos y el encarecimiento de la vivienda. Para conseguir autonomía no tienen más remedio que disciplinarse en el trabajo, sin mostrar disconformidad, e hipotecarse por muchos años para pagar la vivienda (en la Comunidad de Madrid hay que dedicar el 51% de la renta familiar para pagar un préstamo hipotecario de tipo medio).

─       Las mujeres, al acceder a un empleo remunerado, encuentran muchas dificultades para conciliar la vida familiar y laboral por lo que posponen o renuncian a veces a la maternidad. En las empresas prima el criterio de eficiencia y los compañeros varones siguen adoptando actitudes machistas dentro del hogar, por lo que las mujeres se sobrecargan de trabajo y con frecuencia terminan estresadas y padeciendo otros trastornos físicos y psíquicos.

─       Los niños pertenecientes a sectores sociales empobrecidos son los más perjudicados en la actual situación debido a su fragilidad e imposibilidad de defenderse. En lugar de favorecer unas condiciones laborales y educativas que refuercen las instituciones básicas de la familia y la escuela (padre-madre, maestros), se amplían las instituciones de control de las familias y de tutela y represión de los niños (incluidas diversas formas de tortura y malos tratos, amparadas por la legislación actual sobre “menores”).

─       La mayoría de los inmigrantes procedentes de países periféricos se ven forzados a pasar una primera etapa de irregularidad administrativa, lo que les obliga a trabajar en la economía sumergida y les impide defenderse jurídicamente ante los abusos y discriminaciones de que son objeto. En 2004 más de la mitad de los extranjeros residía en España sin documentación.

▪         El cuadro descrito hasta aquí no impide reconocer que en la historia de España existe también una tradición de resistencia y luchas por la justicia que se remonta a siglos pasados y que pervive actualmente. Desde mediados del siglo XIX los historiadores recogen la confrontación entre las dos Españas, una conservadora-burguesa, a la que se alió la jerarquía católica, y otra socialista-republicana, que desencadenó la guerra civil de 1936-39 y la posterior dictadura franquista, de 40 años de duración.

▪         La oposición al franquismo, en la que tuvieron un lugar relevante algunos movimientos de acción católica y los sectores eclesiales influidos por el Concilio Vaticano II, logró poner fin a la dictadura de Franco, dando paso a los pactos de la transición que instauraron una monarquía parlamentaria de corte democrático pero manteniendo la economía de mercado capitalista que estaba vigente en los vecinos países de Europa. En sus líneas básicas este consenso de la transición fue asumido tanto por los partidos parlamentarios de izquierda como por los dos sindicatos mayoritarios.

▪         Desde entonces España ha vivido dos etapas: una primera de signo progresista, que supuso una relativa consolidación del Estado de bienestar y de la sociedad de consumo, y otra de orientación neoliberal, en la que se ha precarizado una parte importante del empleo, han aumentado las desigualdades sociales  y las políticas privatizadoras, represivas y de control social prevalecen sobre las políticas sociales, preventivas y de promoción de los derechos sociales y ciudadanos.

▪         Tanto los llamados nuevos movimientos sociales, surgidos en los años 70, como el movimiento antiglobalización, de finales del siglo XX, han estado presentes en la mayoría de las ciudades y pueblos de España, si bien con una capacidad de articulación más bien débil frente al sistema de dominación vigente, salvo en algunos casos aislados (como la huelga general de 1988 contra la precarización del empleo juvenil o las movilizaciones contra la guerra de Irak y la política pro-americana del gobierno de Aznar que explican, en última instancia, la victoria de Zapatero en las últimas elecciones generales de 2004). Muchos viejos luchadores tienen la sensación de que sus esfuerzos no han servido para casi nada y, para mantenerse a flote, tienen que nadar con una energía que a veces ya no tienen.

▪         Existen, por otra parte, múltiples síntomas en las más diversas esferas sociales que apuntan en una dirección transformadora: periodistas y fotógrafos de prensa que denuncias injusticias y casos de corrupción; medios de comunicación alternativos (Diagonal, redes libres de Internet como ”Eclesalia”); enseñantes que trabajan por una educación liberadora; voluntarios y profesionales que critican una política social subsidiaria del estado y denuncian las leyes y prácticas injustas de las instituciones; asociaciones de vecinos que mantienen una tradición de participación directa  en el ámbito local; redes antiglobalización en las que participan activamente colectivos cristianos de base; inicio de experiencias de diálogo interreligioso, impulsado desde la base a partir de experiencias como el 11 de septiembre de 2001 o el 11 de marzo de 2004; etc.

▪         Entre los retos que se plantean a los movimientos sociales críticos, destacamos los siguientes:

─       Reconstruir una cultura de la ciudadanía, una conciencia común cívica, basada en el reconocimiento fundamental de los derechos humanos, que se sitúe por encima de cualquier otro principio o valor social (derechos nacionales, leyes del mercado, religiones…).

─       Frente al individualismo y la sumisión conformista, es preciso reavivar la esperanza en que otro mundo es posible y que lo tenemos que construir desde la articulación de los movimientos sociales en el plano local, europeo e internacional.

─       Pasar de la cooptación o cooperación con las instituciones injustas a la denuncia y búsqueda de formas de intervención social alternativa.

─       Replantear el sistema educativo desde el reconocimiento como algo valioso de la diversidad de género, nacionalidad o cultura, afirmando la solidaridad y la participación democrática de todos los agentes educativos.

─       Llegar a definir una nueva ética con ejes de acción básica como el respeto al medio ambiente, el equilibrio de papeles entre el hombre y la mujer, etc.

─       Buscar nuevas formas de economía social y cooperativa, que se contraponga a la lógica mercantil capitalista

2.      Posicionamiento de la Iglesia jerárquica ante la sociedad española (esquema inicial)

▪         Ante los problemas de fondo de la coyuntura española actual, la jerarquía no se pronuncia. Sus intervenciones son anecdóticas, a veces producen risa y se centran en temas de tercera clase, casi siempre cuestiones que les afectan a ellos y ante los que adoptan una actitud defensiva. Cuando se les cuestiona, son escurridizos como la gelatina.

▪         En perspectiva histórica, los obispos españoles han experimentado una involución en relación a los años 70, sin duda debida a los cambios acaecidos en el Vaticano y el nombramiento de obispos conservadores.

▪         La práctica de los actuales obispos está alejada de sus declaraciones. Dicen que hay que acoger a los pobres pero ellos acaparan sus bienes y propiedades y no los reparten con quienes más lo necesitan. Su ideología es con frecuencia reaccionaria, lo que les sitúa como aliados de la derecha conservadora y como enemigos de los movimientos sociales alternativos.

▪         Están sordos y ciegos para percibir el alejamiento generalizado de la iglesia, sobre todo por parte de los jóvenes. Siguen contabilizando a los fieles en función del número de bautizos y bodas, que también disminuyen. Sin embargo, son cada vez más los increyentes y los que, diciéndose cristianos, no practica la religión y se sienten lejos de la iglesia oficial.

▪         La mujer sigue siendo excluida dentro de la iglesia jerárquica, lo que representa un anacronismo injustificable en la sociedad actual, que los obispos ni se plantean. Es más, a veces se culpabiliza a la mujer  como principal responsable de la crisis de la familia (tradicional).

▪         Las finanzas de la jerarquía no son públicas y de vez en cuando asistimos a escándalos financieros en los que algunos obispos están implicados.

▪         La participación de los laicos en el seno de la Iglesia es marginal y los obispos se reservan siempre la última palabra. En el sínodo de la diócesis de Madrid se ha excluido expresamente a las comunidades y movimientos de base. No toleran la disidencia dentro de la Iglesia y desconfían de la libertad de los cristianos y de las comunidades que no estén encuadradas en un esquema rígidamente jerárquico.

▪         Lo social de la Iglesia (a través principalmente de Cáritas) se utiliza más como colchón social tranquilizador que como vía de denuncia social. Se promueve mucho más un voluntariado paternalista que una militancia activa que denuncie las injusticias y promueva los valores cristianos.

▪         Las polémicas recientes entre la jerarquía y el gobierno socialista, avivadas por la prensa, se han centrado en cuestiones particulares que afectaban el poder y los privilegios sociales de la Iglesia (clases de religión, enseñanza de la Iglesia, matrimonios de homosexuales, financiación del clero…). Se trata, no de liberar a los oprimidos de la sociedad, sino de mantener el tinglado propio. Su lugar social es la seguridad, están cómodos en su campana de cristal y no quieren cambiar.

▪         En contraste con lo anterior, entre los cristianos españoles se puede observar una gran pluralidad de situaciones y de posiciones ideológicas, que es reflejo de la pluralidad social.

▪         Para los cristianos más comprometidos, el reto que se plantea es mantener el mensaje de esperanza del evangelio de Jesús en un medio hostil, tanto social como intraeclesial.

EQUIPO 2

Posicionamiento de  cristianos de base

ante algunos   desafíos de la actualidad

Alfonso HERNÁNDEZ

Ángel AGUADO        

Carlos MIRANDA

Charo MÁRMOL

Elvira DURÁN

Evaristo VILLAR

Jesús BONET

José Mª G.-MAURIÑO

Julio LOIS (coor)

Raquel MALLAVIBARRENA

Rufino VELASCO

            Secundino MOVILLA

Tere PAREDES

            Aunque el objetivo señalado por los organizadores para este segundo equipo era inicialmente el de clarificar la “identidad, organización y posicionamiento de la Iglesia de Base ante los desafíos del momento presente”, los participantes en esta segunda mesa, al constatar que no todas y todos estábamos igualmente organizados en comunidades y grupos integrados en  Iglesia de Base, vimos la necesidad de ampliar el sujeto hasta abarcar también a aquellas personas que, individual o colectivamente,  participan de la misma sensibilidad y tratan de enfrentar, desde su propia situación, los mismos desafíos. Consecuentemente, nos vamos a referir en todo lo que sigue a un “sujeto cristiano más amplio”. Un sujeto no siempre ni en todos los casos coordinado,  pero que, en coherencia con su fe,  participa y comparte las mismas preocupaciones que afectan a toda la base eclesial. En este mismo sujeto ampliado creemos encontrarnos, a pesar de las distancias y de los diferentes contextos socioculturales y religiosos, con nuestras hermanas y hermanos europeos.

            En sintonía con la psicología y las preocupaciones de este nuevo sujeto,  nuestra aportación  se propone fundamentalmente estos dos objetivos: Mostrar algunos de los retos y desafíos que se nos presentan como más decisivos y aportar  algunas claves para responder cristianamente a los mismos. 

I.  ALGUNOS DESAFÍOS ACTUALES

            Desde una lectura en profundidad de las ricas y matizadas aportaciones de esta segunda mesa, nos parece que los retos que con mayor urgencia y significación se nos están presentando hoy a todos los cristianos  pueden situarse en relación a dos crisis que, de no abordarlas con honestidad, van a afectar muy seriamente a la vivencia cristiana en el futuro. Estas crisis, que consideramos verdaderamente profundas,  son las siguientes. De una parte, “la crisis de la  propia significación de la fe cristiana. Crisis de significación que se cierne,  de manera principal, sobre el cristianismo en Europa (y, desde luego, sobre el cristianismo en España) y que está causando verdaderos estragos muy especialmente en las generaciones más jóvenes. Y, de otra parte, la crisis de significación y credibilidad de la propia Iglesia que está generando el fenómeno (que, a falta de otra palabra más apropiada, llamaremos con un barbarismo) de la “deseclesiastización” de la fe.

            Antes de entrar en el desarrollo de estos dos fenómenos, permitidnos este breve paréntesis. Creemos que uno de los peligros de la “euforia mediática” a la que hemos asistido (o hemos padecido) durante estas últimas semanas, es el de ocultar el grave alcance de estas dos crisis que acabamos de señalar. Se ha ofrecido la imagen de una Iglesia triunfante que, honestamente, creemos equivocada e irreal.  Por otra parte, aunque ambas crisis  puedan distinguirse perfectamente (y, por motivos pedagógicos debamos hacerlo), pensamos, sin embargo, que ambas están estrechamente relacionadas y, de algún modo muy importante,  se retroalimentan entre si.

1. La crisis de significación de la fe. Consideramos que está estrechamente relacionada con varios desafíos de naturaleza diversa que, sin pretensión de exhaustividad, pasamos a enumerar:

·        El desafío que representa la injusticia actual con sus abismos de desigualdad creciente e intolerable. A nuestro entender, la “débil respuesta” que,  desde nuestras iglesias -genéricamente consideradas-, se está dando a este desafío resta posibilidades de credibilidad y significación al hecho cristiano en nuestra sociedad. Como se ha dicho -y con razón- “la injusticia oculta el rostro del Dios cristiano”. Y también se ha dicho que “la injusticia es la roca del ateismo moderno”. Y es que no podemos olvidar, como subraya la mejor teología actual, que la cuestión de la justicia es, en buena medida, “la cuestión de Dios”. Lo que equivale a decir que el desafío de la injusticia tiene no sólo una dimensión ética, sino también estrictamente teologal. Por esta razón pensamos que de la respuesta que den a este desafío nuestras iglesias en Europa (y en el resto del mundo) va a depender en gran manera  el futuro del cristianismo.

            Por aterrizar en aspectos concretos (en los que fue muy rico nuestro encuentro) el  alcance de esta injusticia actual se verifica mejor teniendo en cuenta situaciones tan hirientes como el hambre que causa tantas muertes tempranas, la emigración obligada, la discriminación hiriente de la mujer en todos los ámbitos, la marginación y hasta la exclusión social por razones de raza, etnia, orientación sexual (gays, lesbianas, transexuales.), etc.

·        El desafío que representa  la nueva situación cultural,  informada por el ejercicio de la razón crítica moderna y posmoderna, que, junto con el desarrollo actual de las ciencias, ha introducido la sospecha de la posibilidad misma de ser hoy razonablemente creyente y cristiano. En un buen sector de la sociedad reina la idea de que la fe cristiana ha quedado superada por esta nueva situación, al carecer de respuestas válidas para acompañar a las personas en su proceso actual de realización. Esto explica que las generaciones más jóvenes en España, en una elevadísima proporción, afirmen que no reciben   mensajes de interés  procedentes de la  Iglesia.

·        El desafío que representa, para la pretensión universal de la fe, más específicamente católica, el pluralismo existente de culturas y de confesiones cristianas y religiosas en general. El miedo que se observa en nuestras iglesias a encarar este desafío nos parece que está contribuyendo también a acrecentar esta crisis de fe a la que nos estamos refiriendo.

2. La crisis de significación de nuestras iglesias católicas. Esta segunda crisis creemos que está vinculada, entre otras, a las causas siguientes:

            A la excesiva jerarquización existente en las iglesias actuales; jerarquización que dificulta la participación activa y responsable de todo el pueblo creyente.

• A la falta de reconocimiento de los derechos humanos en su propio seno; falta que se cierne sobre colectivos muy castigados actualmente: mujeres en general,  homosexuales,  sacerdotes casados,  divorciados, etc.
• A la falta de libertad que se traduce en numerosos miedos:

      -miedo a repensar críticamente la fe y la moral cristianas en diálogo honesto y                            crítico con la cultura secular moderna y con los hallazgos de las distintas ciencias;

      - miedo a la investigación histórico-crítica de la Biblia;

      - miedo al pluralismo legítimo de interpretaciones teológicas y a su expresión                  pública;

      - miedo a los procesos de inserción o encarnación del Evangelio en las diversas                         culturas;

      -miedo al avance ecuménico y al diálogo interreligioso;

      -miedo a la democratización real y legítima de la institución eclesial;

      -miedo a revisar en profundidad la comprensión y el ejercicio de todos los                    ministerios en la iglesia y su forma concreta de nombramiento;

      -miedo a ejercer su tarea profética, crítica y liberadora en la sociedad desde la                         solidaridad real con la causa de los pobres y excluidos de esta tierra.

• A la forma de entender su presencia pública en la sociedad, todavía dolorosamente vinculada a etapas superadas de cristiandad.
• A la utilización de lenguajes muy intemporales, poco conectados con las preocupaciones, preguntas, anhelos y problemas reales de la gente (especialmente de las nuevas generaciones), demasiado rotundos y dogmáticos (incluso arrogantes), muy conceptuales, excesivamente orientados al adoctrinamiento, poco sapienciales o fundamentados en la experiencia viva de la fe, poco sugerentes e imaginativos, muy críticos y frecuentemente trasnochados, aquejados (en ocasiones) de la pretensión de “estar cargados de verdad e, incluso, de toda la verdad”.

II. ALGUNAS RESPUESTAS

            Ante la imposibilidad de dar respuestas pormenorizadas a los desafíos presentados, nos limitamos a ofrecer algunas pautas o claves fundamentales que estimamos deberían informar esas respuestas:

1ª La vuelta a Jesús de Nazaret, a su vida y mensaje,  conduciría indudablemente a recuperar con vigor su seguimiento, clave fundamental de la vivencia cristiana personal y comunitaria. Dicha vuelta incluye, como momento esencial, la opción por los pobres  traducida en solidaridad real y efectiva con su causa. Sin dejar de considerar como hecho mayor la pobreza económica, consideramos que no debemos excluir de esta opción otras formas de pobreza y debilidad que son fuentes permanentes  de marginación y exclusión social. Esta clave, así formulada,  nos parece indispensable para pensar y vivir hoy la fe  cristiana de forma creíble y significativa.

2ª El diálogo honesto y crítico con la realidad actual y los distintos saberes autónomos proporcionados por los distintos campos del saber humano (filosofía, ciencias humanas,  empíricas, técnicas, etc.) en relación con los distintos niveles y subsistemas que  configuran esa realidad. Nos parece particularmente urgente un diálogo franco y honesto con las nuevas sensibilidades de los jóvenes. Un  diálogo que debe estar igualmente distante del “atrincheramiento en posiciones doctrinales” ya superadas como de la fácil adaptación a lo nuevo; un diálogo cuidadoso por mantener por igual la fidelidad a la fe y lograr para ella credibilidad y significación. Además consideramos también urgente un diálogo sincero y sin prejuicios con las distintas iglesias cristianas y con las diversas confesiones religiosas y laicas existentes.

3ª La necesidad de fomentar y fortalecer el movimiento comunitario de base en orden a proporcionar referencias comunitarias válidas y posibilitar testimonios significativos. Estamos convencidos de que el testimonio, por pequeño que sea, tiene -como el grano de trigo, la pequeña luz sobre el candelero o el mismo  fermento en la masa-  la fuerza irresistible del  “gesto válido y creíble”. No podemos olvidar  que la dimensión alegre y festiva de una comunidad de base hace frecuentemente más creíble el mensaje de Reino  que el simple anuncio oral de la fe. Y la presencia de una comunidad, informada por los valores evangélicos,  en una cultura rabiosamente individualista, “da siempre que pensar”

4ª Finalmente, creemos que todos los cristinos y cristianas de base debemos empeñar mayores esfuerzos en  una mayor y mejor coordinación. Nos referimos no sólo a la coordinación entre todos los grupos,  sino también a  los diferentes medios de expresión con que contamos. La coordinación en red y, si fuera posible, la unificación de medios serían una vía importante para transmitir tanto a las iglesias como a la sociedad un discurso alternativo edificado sobre los grandes  valores humanos y evangélicos que hoy día se echan en falta: la justicia, la igualdad radical, la solidaridad real, la paz, etc.

                                                           EQUIPO 3